Annotatsiya Mazkur maqolada adabiyotni davrlashtirishda inson konsepsiyasi kategoriyasining ahamiyati haqida soʻz yuritilgan. Jumladan, badiiy tafakkurdagi mifopoetik, traditsionalistik, individual-ijodiy bosqichlar inson konsepsiyasi bilan qiyosan oʻrganilgan. Badiiy tafakkur evolyutsiyasining muayyan davr ijtimoiy shartsharoitida vujudga kelgan inson konsepsiyasi taʼsirida harakatlanishi, zamonaviy oʻzbek adabiyotining rivoji, tarixiy taraqqiyot yoʻli, adabiy asrlar bevosita inson konsepsiyasidagi evrilishlar bilan bogʻliq ekani haqida xulosalar qilingan.
Kalit soʻzlar: inson konsepsiyasi, badiiy konsepsiya, badiiy tafakkur, arxaizm, traditsionalizm, individual-ijodiy badiiy tafakkur, adabiy davr, mumtoz adabiyot, zamonaviy oʻzbek adabiyoti.
Tarixning har bir yangi davri insonning borliqdagi oʻrni, uning hayotiy maqsad va vazifalarini oʻziga xos tarzda tushunish hamda talqin qilish evaziga vujudga kelgan. Zero, insoniyat oʻzi haqidagi tasavvurlari, xulosalariga tayanib jamiyatni tartibga soladi. Yashash tarzi, dunyoqarashini “inson kim?” savoliga javob izlash oʻlaroq shakllantirdi.
Adabiyotshunoslikka oid asarlarda badiiy adabiyotning bosh vazifasi sifatida bilish (evristik) funksiyasi qayd etiladi. Yaʼni adabiyot borliqni, undagi voqeahodisalarni, jumladan, insonni oʻrganish maqsadi ustiga bunyod boʻlgan: “Badiiy adabiyot borliqni obrazlar vositasida badiiy idrok qilish orqali bizning olam, odam, jamiyat haqidagi bilim va tasavvurlarimizni boyitadi” [7. B.97]. Oʻzining bu vazifasini amalga oshirish yoʻlida adabiyot voqea-hodisalar markaziga insonni qoʻydi. Negaki, “borliqning oʻzida inson shu xil mavqe egallaydi. Shunday ekan, badiiy adabiyotning borliqni idrok etishida inson obrazining asosiy vosita boʻlishi ham tabiiy va qonuniydir” [7. B.53]. Demak, “inson kim?” savoli adabiyotning, jumladan, ijodkorning ham bosh muammosidir.
Adabiyotda inson konsepsiyasining namoyon boʻlishi tabiiy va qonuniy jarayondir. Zotan, adabiyotning evristik funksiyasidan tashqari badiiy-konseptual funksiyasi ham mavjudki, bu uning yana bir oʻta muhim vazifasi sanaladi. Badiiy adabiyot borliqni, mavjud voqelikni taftish qilish asnosida olam va odam haqida yaxlit badiiy hukm – badiiy konsepsiyani yaratadi. Adabiyotning markazida inson turishini hisobga olsak, badiiy konsepsiyaning negizini ham inson konsepsiyasi tashkil etishi oydinlashadi. Adabiyotshunos Mixail Golberg inson konsepsiyasiga shunday taʼrif beradi: “Inson konsepsiyasi juda ham keng qamrovli kategoriya (tushuncha) boʻlib, odamning olam va dunyoqarash, mafkura, axloq, estetik aloqalar hamda oʻzaro boshqa munosabat shakllarining ichki mohiyati majmui sifatida namoyon boʻladi” [3. B.286]. Koʻrinadiki, ijodkor olam haqidagi kompleksli, yaxlit hukmga inson konsepsiyasi orqali yetib boradi.
Inson konsepsiyasi badiiy asarni baholashda qanchalar muhim boʻlmasin, adabiyotshunoslikda alohida kategoriya sifatida nisbatan kam oʻrganilgan.
Adabiyotshunoslik nazariyasiga oid kitoblarda mazkur kategoriya taʼrifiga deyarli toʻxtalinilmagan, adabiyotshunoslik terminlar lugʻatida ham uchramaydi.
Bizningcha, bu inson konsepsiyasi kategoriyasining odatda badiiy konsepsiya tarkibida koʻrilgani bilan bogʻliq.
Rus adabiyotshunosligida inson konsepsiyasi istilohini ilk bor oʻtgan asrning 50-yillarida L.Timofeyev qoʻllaydi. Shu davrdan boshlab, turli tadqiqotlarda bu tushunchaga bot-bot duch kelish mumkin boʻldi. Adabiyotshunos Y.Gaponning taʼkidlashicha, Timofeyevga qadar adabiyotdagi inson muammosiga “obraz”, “qahramon”, “xarakter” kabi tushunchalar vositasida yechim izlangan [4. B.3].
Biroq, inson konsepsiyasi istilohi sanab oʻtilgan tushunchalarga nisbatan adabiy qahramonni ancha keng qamrovda, konseptual tarzda tushuntiradi. “Insonning badiiy konsepsiyasi, – yozadi yana bir rus adabiyotshunosi L. Kolobayeva, – maʼlum bir adabiy kontekstda odamni shaxs sifatida tushunish va tasvirlash yoʻlidagi turli tamoyillar, gʻoyalar, qarashlar majmuyini anglatuvchi tushunchadir. Inson konsepsiyasi yozuvchi ijodiy olamining mazmuni sifatida faqat bitta asarning emas, balki butun ijodiy yoʻlni va uning turli bosqichlarini xarakterlovchi, estetik qonuniyatlarini belgilovchi asosdir” [5. B.35]. Anglashiladiki, inson konsepsiyasi tushunchasi bizga muayyan asarni yoki adabiy davrni muallifning badiiy-gʻoyaviy konsepsiyasi bilan bevosita aloqadorlikda baholash imkon beruvchi tizimdir.
Badiiy tafakkur inson tafakkuri bilan oʻzaro aloqadorlikda rivojlanadi. Yaʼni insonning tarix sahnasidagi ijtimoiy, madaniy, iqtisodiy, siyosiy taraqqiyoti toʻgʻridan-toʻgʻri badiiy adabiyotga koʻchib oʻtadi. Bizning muayyan ijtimoiy shartsharoitida shakllangan dunyoqarashimiz, borliqdagi maqomimizni qanday belgilashimiz shu davr paradigmasini shakllantiradi: “Insoniyat tarixi – paradigmalar almashuvidir. Inson, oʻz oldiga qoʻygan oliy maqsadi qadrsizlanayotganini sezgach, yangi maqsadlarini koʻzlaydi va unga qarab intiladi” [2. B.160].
Mashhur fin olimi P.Kuusi insoniyatning madaniy evolyutsiyasini quyidagi uch yirik bosqichda tasniflaydi:
1. Ovchi va terimchilar madaniyati; 2. Agrar madaniyat; 3. Ilmiy-texnologik madaniyat [6. B.101].
Yana bir mashhur tarixchi, “Sapiyens: Insoniyatning qisqacha tarixi” nomli bestseller muallifi Yuval Noa Harari ham insoniyat taraqqiyotini uch bosqichga ajratarkan, Kuusidan farqli oʻlaroq birinchi bosqichni “Kognitiv inqilob” deb nomlaydi [8. B.4]. Tarix kontekstida olib qaralsa, madaniyatning, umuman, insonning dunyoqarashi shakllanishida uch omil muhim ahamiyat kasb etgan. Ovchi va terimchilarning dunyoqarashi bevosita tabiat – tabiiylik taʼsirida shakllangan. Bu davrda – inson tabiatning ajralmas bir uzvi. Tabiiylikka qanoat qilib, faqat ovchilik va termachilik ortidan kun koʻradi. Uning bosh maqsadi tabiatning suronli sharoitlarida omon qolish va nasl qoldirishdan iborat.
Agrar inqilob odamlarning oʻtroqlashishi, tabiat neʼmatlarini boʻysundirishi – xonakilashtirishi bilan boshlangan. Shu omillar sabab, kichik markaz, shahar va davlatlar yuza kela boshlaydi. Natijada, odamlar ijtimoiylashadi. Endi inson axloqi, uning olam haqidagi tasavvurlari tabiat hodisalari vositasida emas, balki ijtimoiymadaniy kontekstda shakllanadi va rivojlanadi. Nisbatan yaqin tarixda sodir boʻlgan ilmiy inqilob bizga kvantlar olamida “sayr qilish”, Oyga uchish, kompyuter bilan suhbatlashish va tana aʼzolarimizni sunʼiylashtirish imkonini berdi. Lekin shular bilan birga, u insoniyatga atom bombasini ham “tortiq” qildi. Endi insoniyat nafaqat dunyoni oʻzgartirishga, balki undagi hayotni yoʻq qilib yuborishga qodir ekani ayon boʻldi.
Adabiyotni davrlashtirish masalasida ham, xuddi, insoniyatning madaniy bosqichlari kabi uch davr eʼtiborga olinadi. Yetakchi adabiyotshunoslardan iborat mualliflar guruhiga koʻra, “badiiy tafakkurning eng umumiy va barqaror uchta: 1) arxaik yoki mifopoetik; 2) traditsionalistik yoki normativ; 3) individual-ijodiy yoki tarixiy tiplari” [1. B.4] mavjud.
Badiiy tafakkurning arxaik (mifopoetik) bosqichi paleolit davridan boshlab antik Yunonistonda miloddan avvalgi VII – VI asrlar, Sharqda esa milodiy I asrgacha davom etadi.
Traditsionalizm (normativ poetika) bosqichi Yevropada miloddan avvalgi avvalgi VI – V asrlardan XVIII asr oʻrtalarigacha, Sharqda esa milodiy I asrdan XIX asr oxiri – XX asr boshlarigacha davom etib, eng uzoq muddat — ikki yarim ming yillik davrni qamrab oladi.
Individual-ijodiy bosqich Yevropada XVIII asr oʻrtalaridan, Sharqda XIX asr oxiri – XX asr avvalidan boshlanib, hozirga qadar davom etmoqda.
Biz yuqoriroqda sanab oʻtgan tarixiy bosqichlar va badiiy tafakkur bosqichlarining bu qadar uygʻun kelishi, albatta, tasodif emas. Sababi, adabiyotshunoslik muayyan davr adabiyotini oʻrganar ekan, avvalo, shu davr ijtimoiy-tarixiy sharoitini hisobga oladi. Chunki «har bir davr adabiyotining rivojlanish darajasi, undagi turfa adabiy hodisalar koʻp jihatdan ijtimoiy-tarixiy sharoit bilan bogʻliq boʻladi. Ijtimoiy-tarixiy sharoit deganda jamiyatning ijtimoiyiqtisodiy, madaniy va maʼrifiy holati tushuniladiki, bular bari badiiy adabiyot taraqqiyotining tashqi omili (taʼkid bizniki – S.Q.) sanaladi» [7. B.418]. Shunday ekan, inson konsepsiyasi bir vaqtda ham adabiy-falsafiy, ham ijtimoiy kategoriyadir.
Adabiyotlar:
3. Гольберг М. Человек – время – литература // Вопросы литературы, 1984.
– №5. С. 238–244.
4. Гапон Е. Художественная концепция личности в творчестве В.Г.
Распутина 1990-х — 2000-х годов: Дис....канд. филол. наук. – Армавир. 2005.
– 167 c.
Аннотация Мазкур мақолада адабиётни даврлаштиришда инсон концепцияси категориясининг аҳамияти ҳақида сўз юритилган. Жумладан, бадиий тафаккурдаги мифопоетик, традиционалистик, индивидуал-ижодий босқичлар инсон концепцияси билан қиёсан ўрганилган. Бадиий тафаккур эволюциясининг муайян давр ижтимоий шартшароитида вужудга келган инсон концепцияси таъсирида ҳаракатланиши, замонавий ўзбек адабиётининг ривожи, тарихий тараққиёт йўли, адабий асрлар бевосита инсон концепциясидаги эврилишлар билан боғлиқ экани ҳақида хулосалар қилинган.
Калит сўзлар: инсон концепцияси, бадиий концепция, бадиий тафаккур, архаизм, традиционализм, индивидуал-ижодий бадиий тафаккур, адабий давр, мумтоз адабиёт, замонавий ўзбек адабиёти.
Тарихнинг ҳар бир янги даври инсоннинг борлиқдаги ўрни, унинг ҳаётий мақсад ва вазифаларини ўзига хос тарзда тушуниш ҳамда талқин қилиш эвазига вужудга келган. Зеро, инсоният ўзи ҳақидаги тасаввурлари, хулосаларига таяниб жамиятни тартибга солади. Яшаш тарзи, дунёқарашини “инсон ким?” саволига жавоб излаш ўлароқ шакллантирди.
Адабиётшуносликка оид асарларда бадиий адабиётнинг бош вазифаси сифатида билиш (эвристик) функсияси қайд этилади. Яъни адабиёт борлиқни, ундаги воқеаҳодисаларни, жумладан, инсонни ўрганиш мақсади устига бунёд бўлган: “Бадиий адабиёт борлиқни образлар воситасида бадиий идрок қилиш орқали бизнинг олам, одам, жамият ҳақидаги билим ва тасаввурларимизни бойитади” [7. Б.97]. Ўзининг бу вазифасини амалга ошириш йўлида адабиёт воқеа-ҳодисалар марказига инсонни қўйди. Негаки, “борлиқнинг ўзида инсон шу хил мавқе эгаллайди. Шундай экан, бадиий адабиётнинг борлиқни идрок этишида инсон образининг асосий восита бўлиши ҳам табиий ва қонунийдир” [7. Б.53]. Демак, “инсон ким?” саволи адабиётнинг, жумладан, ижодкорнинг ҳам бош муаммосидир.
Адабиётда инсон концепциясининг намоён бўлиши табиий ва қонуний жараёндир. Зотан, адабиётнинг эвристик функсиясидан ташқари бадиий-консептуал функсияси ҳам мавжудки, бу унинг яна бир ўта муҳим вазифаси саналади. Бадиий адабиёт борлиқни, мавжуд воқеликни тафтиш қилиш асносида олам ва одам ҳақида яхлит бадиий ҳукм – бадиий концепцияни яратади. Адабиётнинг марказида инсон туришини ҳисобга олсак, бадиий концепциянинг негизини ҳам инсон концепцияси ташкил этиши ойдинлашади. Адабиётшунос Михаил Голберг инсон концепциясига шундай таъриф беради: “Инсон концепцияси жуда ҳам кенг қамровли категория (тушунча) бўлиб, одамнинг олам ва дунёқараш, мафкура, ахлоқ, эстетик алоқалар ҳамда ўзаро бошқа муносабат шаклларининг ички моҳияти мажмуи сифатида намоён бўлади” [3. Б.286]. Кўринадики, ижодкор олам ҳақидаги комплексли, яхлит ҳукмга инсон концепцияси орқали етиб боради.
Инсон концепцияси бадиий асарни баҳолашда қанчалар муҳим бўлмасин, адабиётшуносликда алоҳида категория сифатида нисбатан кам ўрганилган.
Адабиётшунослик назариясига оид китобларда мазкур категория таърифига деярли тўхталинилмаган, адабиётшунослик терминлар луғатида ҳам учрамайди.
Бизнингча, бу инсон концепцияси категориясининг одатда бадиий концепция таркибида кўрилгани билан боғлиқ.
Рус адабиётшунослигида инсон концепцияси истилоҳини илк бор ўтган асрнинг 50-йилларида Л.Тимофеев қўллайди. Шу даврдан бошлаб, турли тадқиқотларда бу тушунчага бот-бот дуч келиш мумкин бўлди. Адабиётшунос Й.Гапоннинг таъкидлашича, Тимофеевга қадар адабиётдаги инсон муаммосига “образ”, “қаҳрамон”, “характер” каби тушунчалар воситасида ечим изланган [4. Б.3].
Бироқ, инсон концепцияси истилоҳи санаб ўтилган тушунчаларга нисбатан адабий қаҳрамонни анча кенг қамровда, консептуал тарзда тушунтиради. “Инсоннинг бадиий концепцияси, – ёзади яна бир рус адабиётшуноси Л. Колобаева, – маълум бир адабий контекстда одамни шахс сифатида тушуниш ва тасвирлаш йўлидаги турли тамойиллар, ғоялар, қарашлар мажмуйини англатувчи тушунчадир. Инсон концепцияси ёзувчи ижодий оламининг мазмуни сифатида фақат битта асарнинг эмас, балки бутун ижодий йўлни ва унинг турли босқичларини характерловчи, эстетик қонуниятларини белгиловчи асосдир” [5. Б.35]. Англашиладики, инсон концепцияси тушунчаси бизга муайян асарни ёки адабий даврни муаллифнинг бадиий-ғоявий концепцияси билан бевосита алоқадорликда баҳолаш имкон берувчи тизимдир.
Бадиий тафаккур инсон тафаккури билан ўзаро алоқадорликда ривожланади. Яъни инсоннинг тарих саҳнасидаги ижтимоий, маданий, иқтисодий, сиёсий тараққиёти тўғридан-тўғри бадиий адабиётга кўчиб ўтади. Бизнинг муайян ижтимоий шартшароитида шаклланган дунёқарашимиз, борлиқдаги мақомимизни қандай белгилашимиз шу давр парадигмасини шакллантиради: “Инсоният тарихи – парадигмалар алмашувидир. Инсон, ўз олдига қўйган олий мақсади қадрсизланаётганини сезгач, янги мақсадларини кўзлайди ва унга қараб интилади” [2. Б.160].
Машҳур фин олими П.Кууси инсониятнинг маданий эволюциясини қуйидаги уч йирик босқичда таснифлайди:
1. Овчи ва теримчилар маданияти; 2. Аграр маданият; 3. Илмий-технологик маданият [6. Б.101].
Яна бир машҳур тарихчи, “Сапиенс: Инсониятнинг қисқача тарихи” номли бесцеллер муаллифи Ювал Ноа Ҳарари ҳам инсоният тараққиётини уч босқичга ажратаркан, Куусидан фарқли ўлароқ биринчи босқични “Когнитив инқилоб” деб номлайди [8. Б.4]. Тарих контекстида олиб қаралса, маданиятнинг, умуман, инсоннинг дунёқараши шаклланишида уч омил муҳим аҳамият касб этган. Овчи ва теримчиларнинг дунёқараши бевосита табиат – табиийлик таъсирида шаклланган. Бу даврда – инсон табиатнинг ажралмас бир узви. Табиийликка қаноат қилиб, фақат овчилик ва термачилик ортидан кун кўради. Унинг бош мақсади табиатнинг суронли шароитларида омон қолиш ва насл қолдиришдан иборат.
Аграр инқилоб одамларнинг ўтроқлашиши, табиат неъматларини бўйсундириши – хонакилаштириши билан бошланган. Шу омиллар сабаб, кичик марказ, шаҳар ва давлатлар юза кела бошлайди. Натижада, одамлар ижтимоийлашади. Энди инсон ахлоқи, унинг олам ҳақидаги тасаввурлари табиат ҳодисалари воситасида эмас, балки ижтимоиймаданий контекстда шаклланади ва ривожланади. Нисбатан яқин тарихда содир бўлган илмий инқилоб бизга квантлар оламида “сайр қилиш”, Ойга учиш, компютер билан суҳбатлашиш ва тана аъзоларимизни сунъийлаштириш имконини берди. Лекин шулар билан бирга, у инсониятга атом бомбасини ҳам “тортиқ” қилди. Энди инсоният нафақат дунёни ўзгартиришга, балки ундаги ҳаётни йўқ қилиб юборишга қодир экани аён бўлди.
Адабиётни даврлаштириш масаласида ҳам, худди, инсониятнинг маданий босқичлари каби уч давр эътиборга олинади. Етакчи адабиётшунослардан иборат муаллифлар гуруҳига кўра, “бадиий тафаккурнинг энг умумий ва барқарор учта: 1) архаик ёки мифопоетик; 2) традиционалистик ёки норматив; 3) индивидуал-ижодий ёки тарихий типлари” [1. Б.4] мавжуд.
Бадиий тафаккурнинг архаик (мифопоетик) босқичи палеолит давридан бошлаб антик Юнонистонда милоддан аввалги ВИИ – ВИ асрлар, Шарқда эса милодий И асргача давом этади.
Традиционализм (норматив поетика) босқичи Европада милоддан аввалги аввалги ВИ – В асрлардан ХВИИИ аср ўрталаригача, Шарқда эса милодий И асрдан ХИХ аср охири – ХХ аср бошларигача давом этиб, энг узоқ муддат — икки ярим минг йиллик даврни қамраб олади.
Индивидуал-ижодий босқич Европада ХВИИИ аср ўрталаридан, Шарқда ХИХ аср охири – ХХ аср аввалидан бошланиб, ҳозирга қадар давом этмоқда.
Биз юқорироқда санаб ўтган тарихий босқичлар ва бадиий тафаккур босқичларининг бу қадар уйғун келиши, албатта, тасодиф эмас. Сабаби, адабиётшунослик муайян давр адабиётини ўрганар экан, аввало, шу давр ижтимоий-тарихий шароитини ҳисобга олади. Чунки «ҳар бир давр адабиётининг ривожланиш даражаси, ундаги турфа адабий ҳодисалар кўп жиҳатдан ижтимоий-тарихий шароит билан боғлиқ бўлади. Ижтимоий-тарихий шароит деганда жамиятнинг ижтимоийиқтисодий, маданий ва маърифий ҳолати тушуниладики, булар бари бадиий адабиёт тараққиётининг ташқи омили (таъкид бизники – С.Қ.) саналади» [7. Б.418]. Шундай экан, инсон концепцияси бир вақтда ҳам адабий-фалсафий, ҳам ижтимоий категориядир.
Адабиётлар:
3. Гольберг М. Человек – время – литература // Вопросы литературы, 1984.
– №5. С. 238–244.
4. Гапон Е. Художественная концепция личности в творчестве В.Г.
Распутина 1990-х — 2000-х годов: Дис....канд. филол. наук. – Армавир. 2005.
– 167 c.
Saʼdullo Quronov